Résumé de l'ouvrage de l'imam al-Ghazâli, La Revivification des sciences religieuses (4 volumes)

Résumé de l'ouvrage de l'imam al-Ghazâli, La Revivification des sciences religieuses (4 volumes)
Dans cet ouvrage en quatre volumes, le cheikh Salih Ahmad ash-Shami a déployé des efforts remarquables pour mettre en lumière certains des meilleurs conseils de l'imam al-Ghazali concernant divers actes d'adoration, l'étiquette à suivre au quotidien, les invocations à réciter en différentes occasions, la morale et les bonnes manières islamiques, ainsi que les traits de caractère néfastes. Ce livre vise à permettre au lecteur de développer une relation intime avec Allah et d'atteindre le salut dans l'au-delà.

IIPH (International Islamic Publishing House)

• Salih Ahmad ash-Shami

LA RENOVATION DU RÉSUMÉ DE L'IMAM AL-URACALEN LA REVIVAL DES SCIENCES RELIGIEUSES RÉSUMÉ GHAZALX DANS LA RENOVATION DES SCIENCES RELIGIEUSES RÉSUMÉ DE L'IMAM AL-GHAZALI LA REVIVAL DES SCIENCES RELIGIEUSES VOLUME 14 RÉSUMÉ DE L'IMAMAL-GHAZALI LA RENOVATION DES SCIENCES RELIGIEUSES SCIENCESالمهذب من إحياء علوم الأدبيةAhmad ash-Shami14033Salih Ahmad ash ShamiHIPHSalih Ahmad ash-ShamiIPHVOLUMEA RÉSUMÉ DE L'IMAM AL-GHAZALILA RENOVATION DES SCIENCES RELIGIEUSESEMMANAM SLOBAZALSLE REVTIAL DE PLUS QUELQUES VOLUMES RÉSUMÉ DE L'IMAM AL-GHAZALI LA RENAISSANCE DES SCIENCES RELIGIEUSES EMMANAM SLOBAZALS LA REVTIAL DE PLUS CERTAINS Hal自 CHAPITRE 1 LA VERTU DE LA CONNAISSANCE, DE L'ENSEIGNEMENT ET DE L'APPRENTISSAGE La vertu de la connaissance La preuve de la vertu de la connaissance se trouve dans le Coran où Allah (4) dit : شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ والمليكة وأولوا العلم قايما بالقسط.(سوره آل عمران: ۱۸)PHHallAllah témoigne qu'il n'y a de dieu digne d'adoration que Lui, ainsi que Ses anges et les gens de science. Il est le défenseur de la justice... (Al 1:1) Regardez comment Allah (50) commence par Lui-même, mentionnant qu'Il est le premier à rendre témoignage, puis les anges, puis les gens de science. C'est une preuve suffisante et claire de la vertu des gens de science. Et Allah (5) dit : السورة المعاملة: (١٦) يرفع الله الذين امواينكم والذين أوتوا العلم4.Allah élèvera en statut ceux d'entre vous qui croient et [surtout] ceux à qui la connaissance a été donnée al Miah 38 : 11)هو قل قل يستوي 4. Dis : « Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? » (Zumar 39:9) Résumé de « La Renaissance de R » de l'Imam al-Ghl Chapitre 1 : Ce à quoi le mangeur doit faire attention même s'il est seul. Chapitre 2 : Étiquette supplémentaire à observer lorsqu'on reçoit. Chapitre 3 : Étiquette pour offrir de la nourriture à ses frères. Chapitre 4 : Étiquette pour inviter et recevoir. CHAPITRE 1 : ÉTIQUETTE LORSQUE L'ON MANGE SEUL Il y a quelques points d'étiquette à observer avant, pendant et après le repas. Règles de bienséance à observer avant de manger : La nourriture, en plus d’être halal en elle-même, doit également être halal dans la manière dont elle a été acquise, conformément à la Sunna et dans le respect des règles de prudence. Cela devrait en conséquence dépendre de O qui nous a demandé d'interdire de manger ce qui est acquis de manière illégale avant l'interdiction de tuer autrui, en soulignant à quel point la consommation de nourriture haram est grave et en soulignant la grande bénédiction qu'il y a à manger ce qui est halal, comme il le dit : PHAdilيكايها الذين امنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم والتطيل إلا أن الكوت احداً من راني منكم ولا Ô vous qui croyez, ne vous appropriez pas injustement les biens d'autrui, sauf s'il s'agit d'un commerce entre amis. (Résumé de l'ouvrage de l'Imam al-Gh, « La renaissance de la religion »). Certains hommes tués au combat souhaiteraient qu'Allah les ressuscite en tant que savants, car ils voient leur honneur. Nul ne naît savant ; la connaissance s'acquiert par l'effort d'apprendre. Les 'Abhisha Allahu 'anhumi (qu'Allah les agrée) ont dit : « Discuter de questions de science une partie de la nuit m'est plus cher que de veiller toute la nuit en prière. » La vertu de l'apprentissage. Concernant les preuves coraniques. Allah (5) dit : Abu ad-Darda (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Sois une personne savante, un chercheur de science, ou quelqu'un qui écoute (les savants), et ne sois pas le quatrième, sinon tu seras voué à la perdition. » Ash-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « La recherche de la science est meilleure que l'accomplissement d'actes d'adoration surérogatoires. » La vertu de l'enseignement. Concernant les preuves coraniques. Allah (5) dit :... ويشيدُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ ذَرُونَ ) (سورة القرية ١٢٢)و... ولا نفر من كل فرقة ينهُمْ طايقة يستقلهما في Dans chaque communauté, un groupe devrait se rendre pour acquérir une connaissance plus approfondie de la foi (9:122). Dix personnes interrogent donc ceux qui possèdent la science, si vous ne savez pas (21:7). Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Quiconque suit un chemin en quête de science, Allah lui facilitera le chemin du Paradis. » Al-Mubarak (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Je suis étonné de celui qui ne cherche pas la science. Quelle motivation a-t-il pour accomplir de bonnes actions ? » (Voir l'intégralité de ce texte par Ibn). al-Qayyim et autres. Le l"sa connaissance s'acquiert par l'apprentissage du savant leader, le shaykh de l'Islam, très important dans son Masque (118-181 AH) décrit par Ad-Dhababi... afin d'admonester leurs gens lorsqu'ils reviennent vers eux, afin qu'ils soient prudents. (at-Tawbah 9 : 122) Ce que l'on entend ici, c'est enseigner et guider. Et Allah (5) dit : واد الحد الله يسلق الَّذِينَ أُوتُوا الكتب ليله الناس ولا تكتمونه.(سورة آل عمران (۱۸۷)Et [rappelez-vous] quand Allah a pris un engagement avec ceux à qui l'Écriture a été donnée, afin qu'ils la fassent connaître et claire à l'humanité, et ne la cachent pas... (3:187)Cela rend obligatoire l'enseignement Et Allah (5) dit... وَإِذَا فَرِيقًا مِنْهُمْ ليَكتُبُونَ الحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) (سورة البقرة (١٤)... mais certains d'entre eux cachent sciemment la vérité Al-Baqarah 2:146) le chef des pieux de son temps. Il passa sa vie à voyager comme marchand et pèlerin. Il mourut à son retour de la guerre contre les Byzantins. L'imam Muhammad ibn Idris al-Shi (150-204 ap. J.-C.) fut le fondateur du célèbre madh hab et l'un des quatre imams. Ses vertus étaient nombreuses. Il s'établit en Égypte et y mourut. Rapporté par al-Khatib dans Shandy (C)PHHell CHAPITRE 1 LA VERTU DE CE QUI EST HALAL ET LA CONDAMNATION DE CE QUI EST HARAM. Allah (8) dit : « He كلوا من الطيب واعملوا سنيما .. السورية » الومون (9) chat de ce qui est sain et faire des actions justesIl recommande de manger ce qui est sain avant de faire des actions justes. Il a été dit que ce qui est signifié est ce qui est halal. Et Allah (5) dit : ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالتنطيل ... ) (سورة البقرة (١٠)(Ne dévorez pas les biens des autres par des moyens injustes. (B2:185)فرين الذين بالمقلون القول البنتى En vérité, ceux qui dévorent injustement les biens des orphelins n'ingèrent dans leur ventre que du feu. Bientôt, ils brûleront dans un brasier déchaîné. 142 Résumé de « La renaissance de la religion » de l'Imam Gh. Ces pilules étaient la prudence et le désir de pécher du côté de. Ils libèrent des catégories de prudence quant à l'attribution de ces dons, car la prudence dans les relations avec les personnes d'autorité comporte quatre niveaux, comme suit : Le premier niveau : Ne pas accepter de dons de leur part. Le plus prudent parmi les Compagnons l'a fait, et comme l'un des califes bien guidés, dans la mesure où B) a calculé combien il avait pris sur la pension de l'alma pendant son califat, qui atteignait six mille dirhams, puis il a laissé des instructions qu'il soit prélevé sur ses biens. Umar (4) a dit : « Ma relation à ce bayt al-mal est comme celle d'un homme à la richesse d'un orphelin ; si je n'en ai pas besoin, je n'en prendrai pas, et si j'en ai besoin, je ne prendrai que ce qui est nécessaire à ma subsistance. » C'est le plus haut niveau de prudence. 2- Le deuxième niveau : Accepter des dons du dirigeant ou d'une personne d'autorité, mais seulement si l'on est certain qu'ils ont été acquis de manière licite. Dans ce cas, le fait que celui-ci possède d'autres richesses acquises de manière illicite ne l'affecte pas. C'est sur cette base que nous pouvons comprendre tous les hadiths, la plupart d'entre eux, ou du moins ceux qui parlent de ces Compagnons et de ceux qui sont connus pour avoir été très prudents et attentifs, comme Ibn 'Umar, qui était extrêmement prudent. Comment pouvait-il se servir de dons d'un dirigeant ou d'une personne d'autorité ? Abu Sa'eed al-Khodri () a dit : « Nul parmi nous n'a développé une inclination pour le gain terrestre, sauf le Ainsi, il est impossible d'imaginer qu'Umar ou d'autres aient accepté des cadeaux sans savoir s'ils étaient halal ou non. Le troisième niveau consiste à accepter ce que l'on reçoit d'un dirigeant ou d'une personne d'autorité afin de le donner en aumône aux pauvres ou de le distribuer à ceux qui le méritent, car tel est le partage (sharing) de cette richesse non identifiable. S'il ne l'avait pas reçu, le dirigeant l'aurait distribué à ceux qui le méritent ou l'aurait utilisé à des fins illicites. C'est pourquoi nous disons qu'il est plus approprié de le prendre et de le distribuer à ceux qui le méritent que de le laisser en sa possession. Ceux qui acceptent aujourd'hui des cadeaux de dirigeants et de personnes d'autorité, en citant comme preuve le fait qu'Umar et Aïcha l'ont fait, ne suivent pas leur exemple, car Ibn Umar a distribué ce qu'il avait reçu, à tel point que, lors de la même assemblée où il avait distribué soixante mille roupies, il a demandé à quelqu'un de donner davantage. Il lui accorda un prêt, et Aïcha fit de même. C'est ce que fit Ash-Shi'i avec les cadeaux qu'il accepta d'Hiroun ar-Rachid : il les distribuait immédiatement, au point de ne rien garder pour lui. Le quatrième niveau consiste à ne pas être certain de la licéité du don et à ne pas le distribuer, préférant le garder pour soi, mais à n'accepter de dons que d'un dirigeant ou d'un homme d'autorité dont la richesse est principalement illicite. Si vous comprenez ces niveaux, vous réaliserez que les revenus des dirigeants et gouverneurs malfaisants de notre époque ne sont pas comparables aux cas mentionnés ci-dessus ; ils diffèrent plutôt de deux manières : 1. Résumé de l'ouvrage de l'Imam Gh, « La renaissance de la religion ». Parmi les esclaves, seuls ceux qui possèdent la connaissance croient véritablement. عِبَادِهِ العلمي ..وَتَوَرَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولي الأمر منهم لعلمه الي تنميةالسورة النساء منA330-20 S'ils l'avaient renvoyé au Messager ou à quelqu'un d'autorité parmi eux, alors ceux qui [peuvent] en tirer des conclusions l'auraient su. An-Nid 4. Ce verset indique que le jugement d'Allah concernant tout événement doit être appris des conclusions tirées par les gens de science, car Il compare leur statut à celui des Prophètes afin de déterminer le jugement d'Allah (c). Concernant les preuves tirées des hadiths, le Messager d'Allah (c) veut le bien à une personne, Il lui fait acquérir la connaissance de l'Islam. Et il a dit : « Les savants sont les héritiers des prophètes. » Il est connu qu'il n'y a pas de statut plus élevé que la prophétie et d'honneur plus grand que d'hériter de ce statut. Et le Prophète (c) a dit : « Les gens sont de natures différentes, comme l'or et l'argent. Les meilleurs d'entre eux seront les meilleurs en Islam, s'ils comprennent. » (Rapporté par Abou Diwood, 62 ans, Muslim, 1037) par Amal, Abou Diwood, at-Tirmidhi, le Majah et par Amal, Abou Diwood, at-Tirmidhi et autres (c) Sabh AD() As-Sakhiwi a dit dans al-Mahi Alphabari, 3383 ; Muslim, 25261, sans le terme « pids ». Cette expression apparaît dans al-Munal, 2/529. Et il a dit : 67 La supériorité du savant sur le croyant est comme la supériorité de la pleine lune sur tous les autres astres. Concernant les autres hadiths, Ali ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée) a dit : « Le savant vaut mieux que celui qui jeûne, prie la nuit et combat dans le jihad. À sa mort, le savant laisse un vide dans l'islam que seul un semblable peut combler. Un savant a dit : « Qu'a donc acquis celui qui ignore la science, et qu'a-t-il donc manqué à celui qui l'acquiert ? » Al-Hasan (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « L'encre des savants sera pesée contre le sang des martyrs, et l'encre des savants l'emportera sur le sang des martyrs. » Mas'ood a dit : « Vous devez rechercher la connaissance avant qu'elle ne disparaisse, car elle disparaît avec la mort des savants. » D'après As-Sakhiwi dans al-Maps, rapporté par Abu ad-Danda dans un marfoo', les auteurs des quatre recueils de hadiths (hdr, sing, athar) l'ont rapporté. C'est la terminologie des fuqaha, qui l'utilisent pour désigner les paroles des premières générations. Rapporté par al-Khateeb dans son Tareekh (C) al-Hasan ibn Yasir al-Basri (21-110 AH), un noble Tabi', il naquit à l'époque d'Umar ibn al-Khaib et était un homme d'une grande autorité, tenu en haute estime. Il était éminent et renommé ; un grand savant, Al-Ghazali, le décrit ainsi : « Al-Hasan al-Bari était l'homme dont le discours ressemblait le plus à celui des Prophètes, et le plus proche d'eux. » conseils aux compagnonsRapporté dans un rapport marfoo' d'Abu ad-Dardi. Également rapporté par ash-Sheerkri dans al-Alpib à partir du hadith marfoe d'Anas Peut-être par al-Hasanhead d'Anas (C)VOLUME 1-4A RÉSUMÉ DE L'IMAMAL-GHAZALILA REVIVAL DES SCIENCES RELIGIEUSESالمهذب من إحياء علوم الدينSâlih Ahmad ash-Shâmiالدار العالمية للكتاب الإسلامي IIP