IIPH (International Islamic Publishing House)

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DR. ABDUL-AZEEM BADAWI
CONCIS
PRÉSENTATION
DE LA
FIQU
DE LA SUNNA ET DU NOBLE LIVRE
MAISON INTERNATIONALE D'ISLAMCCOOBLISÅING
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6. Sang menstruel
Présentation concise de la figure 27
Asma' bint Abi Bakr a rapporté qu'une femme était venue trouver le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et lui avait dit : « Nous avons du sang menstruel sur nos vêtements, que devons-nous faire ? » Il lui avait répondu : « Frottez-les, puis grattez-les avec de l'eau, puis mouillez-les et ensuite vous pourrez prier avec. »<sup>16</sup>
7. Salive de chien
D'après Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Pour purifier un bol dans lequel un chien a léché, il faut le laver sept fois, la première fois avec de la terre. »¹⁷
8. Charogne
Cela concerne l'animal mort sans avoir été abattu selon le rite légal. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Si la peau est tannée, elle devient pure. »
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Les exceptions à la règle selon laquelle la peau ou la fourrure d'une charogne est impure sont les suivantes :
8.1. Les poissons morts et les sauterelles sont considérés comme purs. Ceci est fondé sur un hadith rapporté par Ibn 'Umar, selon lequel le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Deux types d'animaux morts et deux types de sang nous ont été rendus permis. Les deux animaux morts sont les poissons et les sauterelles. Les deux types de sang sont le foie et la rate. »<sup>19</sup>
16 Rapporté par Bukhari et Muslim. Voici la version de Muslim.
17 Ce hadith est authentique (şaheeḥ). Voir Näsir ad-Deen al-Albâni, Şaheeh al-Jami', n° 3933. Il est rapporté par Muslim.
18 Ce hadith est authentique. Voir Nâşir ad-Deen al-Albâni, Şaheeh al-Jami', n° 511. Rapporté par Muslim et Abu Dawood.
19 Ce hadith est şaheeḥ. Voir Nâşir ad-Deen al-Albâni, Şaheeh al-Jami', no. 210. Enregistré par Aḥmad et al-Bayhaqi.
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Présentation concise du Fiqh 25
Le principe qui régit toute matière est celui de
permissibilité et pureté (c'est-à-dire qu'elles doivent être considérées)
permis et pur sauf preuve du contraire), Si quelqu'un, donc,
S'il affirme qu'un objet est impur, alors la charge de la preuve lui incombe.
pour apporter des preuves de l'impureté de cet objet. S'il
S'il parvient à ses conclusions, elles seront suivies. S'il n'est pas en mesure de les étayer,
une telle preuve, ou s'il ne présente pas de preuve acceptable, alors notre
Le jugement sera rendu selon le principe originel et il sera libre.
de toute impureté-7 Puisque déclarer quelque chose comme impur est un
Une obligation qui concerne tous les hommes, il n'est pas permis de faire une telle
une déclaration à moins qu'une preuve n'ait été établie à son sujet.
Les objets pour lesquels il est prouvé qu'ils sont impurs
inclure les éléments suivants :
I. et 2. Urine et matières fécales humaines
Quant aux excréments, leur impureté est prouvée par le hadith rapporté par
D'après Abou Hourayra, le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Si l'un des
tu marches avec ses sandales dans quelque chose de sale (al-adhå), puis la saleté est
la purification pour cela."S ÄL4dhå fait référence à tout ce qui nuit
quelqu'un, comme des choses impures, de la saleté, des pierres et des épines.9 Sa signification
Cependant, dans ce hadith particulier, il est clair que ce sont les impuretés qui sont visées.
Concernant l'urine, il y a le hadith rapporté par Anas (a.&) dans
un Bédouin urinait dans la mosquée et les gens se sont levés.
pour l'arrêter. Le Messager d'Allah (g) dit alors : « Laissez-le et
Ne l'interrompez pas (dans son acte). Anas poursuivit en racontant que
Lorsqu'il eut fini d'uriner, le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) demanda un
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récipient d'eau à verser sur l'urine.
Voile älOgrår,
Le hadith a été rapporté par Abu Dawood.
a/•Ma'bood,
Rapporté par Bukhari et Muslim.
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LE
PRÉSENTATION CONCISE DE LA
FIQH
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Par la grâce et la miséricorde d'Allah, il existe aujourd'hui de nombreux recueils d'introduction au fiqh disponibles en diverses langues. Cependant, cet ouvrage particulier présente des aspects uniques qui ont contribué à sa popularité en arabe, sa langue d'origine, et qui devraient en faire, si Allah le veut, une contribution importante à la littérature islamique en anglais. Par exemple, l'auteur a limité les fondements du fiqh au Coran et aux hadiths authentiques du Prophète, évitant soigneusement tout hadith faible ou rejeté que l'on trouve dans la plupart des ouvrages de fiqh. Afin de garantir davantage encore que…
L'ouvrage est d'une fiabilité absolue. L'auteur a limité son propos aux enseignements les plus directement tirés du Coran et de la Sunna, et donc incontestables. Il a délibérément évité les nombreuses controverses juridiques qui caractérisent souvent son œuvre, permettant ainsi au lecteur d'avoir une confiance totale en son contenu. Enfin, les mots de Muhammad Safwat Noor al-Deen dans l'introduction devraient suffire à inciter tout musulman à lire ce livre. Il écrit : « Cheikh Abdul Adheem ibn Badawi a compilé avec concision les preuves qui sauront satisfaire le chercheur de vérité. Ce livre, bien que plus court que d'autres ouvrages plus volumineux, réunit deux livres en un. D'une part, il s'agit d'un recueil de doctrines (figh) qui guide le lecteur et lui indique la voie à suivre. D'autre part, c'est un recueil de hadiths qui relate les paroles et les actes du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). L'association de ces deux ouvrages est une grande bénédiction. » Ce livre suffit à celui qui aspire à l'agrément d'Allah et étanchera la soif de connaissance des chercheurs. C'est donc un ouvrage indispensable. J'espère que le lecteur le méditera, en commençant par son introduction et en lisant attentivement ses derniers mots, et en mettant en pratique ses enseignements.
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