L'excellence du savoir par Ibn Rajab al-Hanbali

L'excellence du savoir
Voici une brève explication du concept de connaissance et de sa distinction entre connaissance bénéfique et non bénéfique, ainsi qu'une mention de la supériorité du savoir des Salaf sur celui des Khalaf. La méthodologie et la sagesse des Salaf incarnent tout ce qu'il y a de bon ; il est donc essentiel de suivre leur voie pour acquérir un savoir bénéfique, notamment la science intérieure et les branches connexes.

Dar As Sunnah Publications

• Ibn Rajab al-Hanbali

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COLLECTION CLASSIQUE DAR AS-SUNNAH L'EXCELLENCE DE LA CONNAISSANCE IBN RAJAB AL-HANBALĪ دار السنة
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TABLE DES MATIÈRES Tableau de translittération L'AUTEUR Hafiz Abu'l-Faraj ibn Rajab al-Hanbali CHAPITRE UN 1.1 Savoir utile Savoir non utile 1.2 1.3 La division du savoir dans la Sunna CHAPITRE DEUX 2.1 2.2 2.3 2.4 Branches du savoir non utile Généalogie et astronomie Approfondissement des détails des sciences permises Discussion sur le Qadr 2.5 Discussion sur la Dhat d'Allah 11 12 15 9920 16 19 25 55 225 25 27 36 333333333 32
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CHAPITRE UN Toute louange et toute gratitude appartiennent à Allah. Qu'Allah glorifie et répande d'abondantes bénédictions et sa paix sur Muhammad, sa famille et ses Compagnons. Pour poursuivre : Voici quelques mots sur la signification de la science (ilm) et sa classification en science utile et science inutile ; ainsi qu'une remarque concernant l'excellence de la science des Salaf par rapport à celle des Khalaf. Nous disons donc : « Nous implorons l'aide d'Allah, car il n'y a de force ni de capacité qu'en Lui. » Dans Son Livre, Allah mentionne parfois la science de manière louable, en se référant à la science utile, et parfois de manière blâmable, en se référant à la science inutile. 5 Voir Ibn 'Abdu'l-Barr, Jami' Bayan al-'Ilm, vol. 1, pp. 622+. et ibn al-Qayyim, al-Fawa'id, pp. 127, 154. 15
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1.1 Connaissance bénéfique Elle réside également dans ce qu'Allah, Glorieux soit-Il, raconte de l'histoire d'Adam. Il lui enseigna les noms de toutes choses et les présenta ensuite aux anges, qui dirent : سُبْحَنَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ Gloire à Toi ! Nous n'avons de connaissance que celle que Tu nous as donnée. Toi seul es Celui qui sait, le Sage.<sup>10</sup> On en trouve une mention supplémentaire dans le récit d'Allah, Glorieux et Exalté soit-Il, concernant Moïse (que la paix soit sur lui) qui demanda à Khidr : « Puis-je te suivre afin que tu m'enseignes le droit chemin que tu as toi-même reçu ? » Il s'agissait là d'une connaissance bénéfique. De plus, il nous a été rapporté l'existence d'un peuple qui, bien que possédant une connaissance, n'en tira aucun profit. Cette connaissance, en elle-même, est bénéfique, mais celui à qui il a été accordé n'en a pas bénéficié. Allah, Exalté soit-Il, dit : مَثَلُ الَّذِينَ حُمِلُوا النَّوْرَنَةَ ثُمَّ لَمْ يحمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا 10 al-Baqarah (2) : 32 al-Kahf (18) : 66 17
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L'EXCELLENCE DU SAVOIR, IBN RAJAB AL-HANBALI. Voici quelques réflexions sur la signification du savoir et sa classification en savoir bénéfique et savoir non bénéfique ; ainsi qu'une remarque concernant l'excellence du savoir des Salaf par rapport à celui des Khalaf. La voie et la sagesse des Salaf, source de tout bienfait, résident dans le fait de suivre leur voie. Le savoir bénéfique englobe les sciences intérieures, les fondements du savoir et de nombreuses autres branches du savoir utile. Parmi les signes d'un savoir bénéfique, on note le fait de ne pas prétendre posséder le savoir ni de s'en vanter. On n'accuse pas autrui d'ignorance, sauf s'il s'oppose à la Sunna et à ses disciples ; dans ce cas, on parle contre lui par indignation pour la cause d'Allah, et non par colère personnelle ou par désir de domination. Quant à la seconde catégorie de savoir, mentionnée par Allah à titre de réprimande, on en trouve des exemples dans Sa mention de la magie (sihr), de l'astronomie, de la rationalisation des opinions et des débats sur la religion. Parmi les sciences innovantes figurent la discussion et l'analyse des « sciences intérieures » traitant de sujets tels que la gnose et les actions du cœur, ainsi que leurs implications fondées sur la pure opinion, l'expérience spirituelle (dhawq) ou la réalisation spirituelle (kashf). Il en va de même pour une étude trop approfondie de la généalogie, même si elle peut s'avérer nécessaire. De même, une étude trop approfondie de la langue arabe détourne l'attention de sujets plus importants et s'y consacrer empêche d'acquérir des connaissances bénéfiques. Parmi ces sciences figurent celles innovantes des Mu'tazilites dans leur discussion du Qadr et l'établissement d'analogies pour Allah, alors qu'une interdiction claire a été mentionnée contre l'étude approfondie du Qadr. Liée à cela, l'innovation concoctée par les Mu'tazilites et ceux qui suivent leur voie concerne leur discussion de l'Essence (dhat) d'Allah, le Très-Haut, et de Ses Attributs par le biais de la rationalisation. Dár as-Sunnah Publishers PO. Boîte postale 9818, Birmingham, B11 4WA, Royaume-Uni. Courriel : info@darassunnah.com www.darassunnah.com ISBN-13 : 978-19043361-9-8 ISBN-10 : 1-904336-19-1 Copyright © Där as-Sunnah Publishers 9 781904 336198">