IIPH (International Islamic Publishing House)

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Ministère des Affaires, des Biens religieux.
et orientation
Royaume d'Arabie saoudite
La vie, les enseignements
et l'influence de Mahomet
Ibn Abdul-Wahhaab
Par
Jamal A1-Din M. Zarabozo
MAISON D'ÉDITION ISLAMIQUE INTERNATIONALE
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II
La vie de Muhammad ibn Abdul-Wahhaab
Le Najd, depuis l'époque du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) jusqu'à l'époque de Muhammad ibn Abdul-Wahhaab¹
Muhammad ibn Abdul-Wahhaab était originaire de la région connue sous le nom de Najd d'al-Yamaamah. Les limites exactes de ce Najd font l'objet de divergences d'opinions. Le plus souvent, on le décrit comme étant bordé au nord par les monts Shammar ou par le grand désert de Nafood, à l'ouest par le Hedjaz, au sud par le désert appelé « Quart Vide », et à l'est par al-Dahnaa et al-Ahsaa.
Deux autres termes importants concernant cette région sont al-Aaridh et al-Yamaamah. (1) Le terme al-Aaridh (J) possède une signification ancienne et une signification plus récente. Dans son sens ancien, il désigne la chaîne de montagnes d'al-Yamaamah (Tuwaiq), qui s'étend du nord au sud du Najd sur plus de mille kilomètres. Dans son acception plus moderne, il désigne la région d'al-Shuaib à Huraimilaa au nord jusqu'à al-Kharaj ou Riyad et ses environs au sud. C'est le sens qu'en donnait Muhammad ibn Abdul-Wahhaab. Il s'agit donc simplement d'une partie du Najd.
(2) Al-Yamaamah ( ) est le cœur de toute la péninsule arabique. Le Najd n'en constitue qu'une partie. Il comprend ce que l'on appelle aujourd'hui le Najd, ainsi que le pays de Sudair (qui inclut al-Ghaat et al-Zilfi), le pays d'al-Washm, le pays d'al-Hautah et d'al-Hareeq, le pays d'al-Aflaaj et le pays de Waadi al-Duwaasir. (Auparavant, dans l'histoire islamique, ce terme désignait une zone encore plus vaste.)
La situation religieuse au Najd à l'époque de Muhammad ibn Abdul Wahhaab sera traitée en détail dans le chapitre suivant.
2 Abdul Muhsin ibn Baaz, Rasanil al-Imaam Muhammad ibn Abdil-Wahhaab al-Shakhsiyyah Diraasah Daawiyyah (Riyad : Daar Ishbeeliyaa, 2000), vol.1, p. 36. 3 Voir Abdul-Muhsin al-Baaz, vol. 1, p. 39-40.
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vie. Influence ibn Abdul•VVRhhmzb
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n'ont pas le droit de lui faire du tort. En effet, le Prophète (prononcé et
(que la bénédiction d'Allah soit sur lui) a averti.
« Le mal (sera] ténèbres au Jour de la Résurrection »,
(Rapporté par al-Bukhari et Muslim.) Lorsqu'il parle d'un autre
Une personne comme Ibn Abdul-Wahhab ou ses disciples, il faut…
Souvenez-vous de l'enseignement du Prophète,
« Tout ce qui appartient à un musulman est inviolable pour tout autre musulman, avec Jespeet à
« Son sang, ses biens et son honneur. » (Rapporté par Muslim.) Il faut aussi
Soyez attentifs à l'avertissement du Prophète,
•Méfiez-vous de la supplication 01' le lésé entre lui et
« Il n'y a pas de barrière envers Allah. » (Rapporté par al-Bukhari et Muslim)
Même si l'on veut affirmer que 10 personnes soutiennent qu'Ibn Abdul-Wahhaab et ses disciples
ne doivent pas être considérés comme musulmans. Il faut se méfier de ce qu'on dit.
des mensonges à leur sujet, un récit rapporté par Ahmad en particulier
états,
«Méfiez-vous des supplications de celui qui est lésé, même s'il est un
incrédule, car devant lui il n'y a pas de barrière [c'est-à-dire entre lui et
Dans tous les cas, l'impartialité, l'objectivité, l'intégrité scientifique et
On est en droit d'attendre de tout musulman de l'équité. Cela doit être vrai.
i Rooord par Ahmad. Selon al-Albani, ce hadith est hasan. Acan•ding à
Hamzah Ahmad at-Zain, sa chaîne hassn. Cependant, il ne faut pas le noter 'bat
Shuaib al-Arnaaoot. et dit simplement que sa chaîne est faible. Sec Muhammad
S*heeh
Islam. 198B). vol, ip 84 : Hamzah Ahmad à Ahmad ibn
Hanbal 8/vAfusnsd(Le Caire : Daar al'Hadccth. vol. 10. p, 4Bfi•; Shuaib
Arnaftoot* al.. notes de bas de page à Ahmad ibn Hanbal. Il faut
(Beyrouth : Muarsagah 20.