La sagesse des sages | Abdul Aziz Nasir Al-Jalil

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Page 1 : SAGESSE DES SAGES ABDULAZIZ IBN NASIR AL-JALIL ET BAHA ADDIN IBN FATAH AQEEL ​​Page 2 : Table des matières Introduction Les Salaf, la sincérité et la vérité Les Salaf et la crainte d’Allah 5 10 19 Les Salaf et le rejet de la renommée 23 Les Salaf et la crainte de l’orgueil 25 Les Salaf et l’ascétisme 27 Les Salaf et leur renoncement au leadership 31 Les Salaf et leur connaissance du combat 34 Les Salaf et leur attachement à la vérité 36 Les Salaf et les fatwas 39 Les Salaf et le Coran 41 Les Salaf et leur adoration 44 Les Salaf et l’injonction au bien et l’interdiction du mal 48 Les Salaf et le jihad pour la cause d’Allah 51 Les Salaf et leur acceptation des épreuves 54 Les Salaf et la Fitan dans la religion 55 Les Salaf et leur réaction face à la Fitan parmi les musulmans 57 Les Salaf et leur réaction face à la Fitna des dirigeants 59 Les Salaf et la Fitna des femmes 61 Les Salaf et la bienveillance envers leurs mères 63 Page 3 : Introduction Toute la louange est due à Allah. Nous Le louons, implorons Son aide et demandons Son pardon. Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre nos propres maux et contre le mal de nos actions. Quiconque Allah guide, nul ne peut l'égarer, et quiconque Allah égare, nul ne peut le guider. J'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, l'Unique, sans associé, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Messager. Tout musulman sait pertinemment que le seul chemin vers son salut dans ce monde et dans l'au-delà est de se conformer au Livre d'Allah et à la Sunna de Son Messager Muhammad, tels que nos Salaf les ont compris. Il est également bien connu que le terme Salaf Saaleh (les ancêtres vertueux) désigne les meilleures générations de musulmans des premiers temps, menées par le Prophète et, après lui, par ses califes bien guidés, ainsi que par ceux qui les ont suivis dans la droiture. Cependant, un aspect important de la vie de nos ancêtres Salaf, pourtant essentiel à leurs yeux, n'a jamais été examiné avec la plus grande attention : la noblesse de leur caractère et de leur conduite. Par conséquent, lorsque nous évoquons le mode de vie de nos Salaf, que Dieu leur fasse miséricorde, nous ne faisons pas référence à une connaissance abstraite, mais à une connaissance complète de leur foi, de leurs pensées, de leur comportement et de leur noble caractère. Cette doctrine (de la saine foi et du noble caractère) est confirmée dans les écrits des savants Salaf, tels que « Al-Aqeedah al-Wa'sitiyyah » et « Al-Aqeedah At-Taha'wiyyah ». L'imam as-Saabuni a confirmé la croyance des Salaf en disant : « Ils s'exhortent mutuellement à accomplir les prières nocturnes, à maintenir les liens de parenté, à répandre le salam, à faire l'aumône aux nécessiteux, à être miséricordieux envers les pauvres et les orphelins, à se préoccuper des affaires des musulmans, à faire preuve de modestie dans leur tenue vestimentaire, leur alimentation, leurs dépenses et leur comportement envers les femmes, à ordonner le bien et à interdire le mal, à prendre l'initiative d'accomplir toutes sortes de bonnes actions, à éviter l'avidité et à s'exhorter mutuellement à la vérité et à la patience. » Dans son ouvrage « Al-Aqeedah al-Wa'sitiyyah », le cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah a confirmé la saine croyance des Salaf et a ensuite déclaré : « Ils ordonnent le bien et interdisent le mal, ils estiment qu'il est nécessaire d'accomplir le hajj, le jihad et les prières de l'Aïd avec les dirigeants, qu'ils soient pieux ou pécheurs ; ils s'efforcent de préserver l'unité des musulmans. » La communauté musulmane conseille à ses coreligionnaires de se référer au hadith du Prophète : « Un croyant est pour un autre croyant comme un édifice dont les différentes parties se soutiennent mutuellement. »² Le Prophète joignit ensuite les mains, doigts entrelacés (en disant cela), et dans son hadith : « Vous voyez les croyants quant à leur miséricorde et leur amour les uns pour les autres. »¹ Abu Uthman Ismail Ibn Abdurrahmaan as-Saabuni, « Aqeedatu as-Salaf wa Ashaabu al-Hadith », (décédé en 449 AH), révisé par Nabil Ibn Sabiq as-Sabki, p. 86, édition : Muassasat al-Basha'ir al-A'lamiyyah Littijarah wat-Tawzi', Riyad, 1413 AH.² Authentifié par Sahih al-Bukhari, d'après Abu Musa' al-Ash'ari et Sahih Muslim.⁷